ダニエル書１章（１５）

　ダニエルはバビロンに捕え移され、後に王に仕える者となった｡彼と三人の友人は（７）、王の愛顧をうけ、その保護と教育とを受けることになった。捕れ者がこのような取扱いを受けるとは素晴らしい出世である。所が彼らは「王の食物と王の酒をもって自分を汚すまいと心に思い定めた」（8）。これはユダヤ人が豚などの食物を宗教的理由から食べなかったので、特に固辞したものであろう｡彼らは野菜のみを食べた(12)。ユダヤ人が菜食主義者というのではないが、家令に願って十日間をためしたところ、王の食物を食べた全ての若者よりも美しかった(15)。私達には食物の問題はないかも知れない。しかしクリスチャンとして歩む時、ある一線はゆずれないことがある。もちろんつまらぬ事を、信仰のためと思い違いして争うことは､心の狭い人である。しかし神に従い正しいことのために体を張ることがあっても、その結果において神の栄光を見させて頂きたいものである。

ダニエル書３章（２８）

　私たちは偶像礼拝をしてはいけない。家庭内でたった一人だけキリスト者である場合、非常な困難があるだろう。そうした場合、仏教の葬式を拒否する必要はない。しかし、私たちは日頃クリスチャンであると、生活を通して証ししていないと､イザという時に間に合わなくなる｡また家族にもその証しをしておくべきであろう。

火のような試練の中からでも救われた神に､私たちも信頼して進みたい。

ダニエル書４章（２７）

　私たちにも、いつ終わりが来るか分からない。その時いつでも主の前に立ち得る用意が必要である。一日一日を大切にし、主のみ前に一生懸命、生きる者でありたい。一日を一生とせよと言う人がいる。

ダニエル書６章（２７）

ダニエル書７章（２７）

　本章から黙示文学的な表現がでてくる。まず、４つの獣が出てくる（3以下）。ししは、バビロン。熊はメデヤ、ペルシャ。ひょうはギリシャ。第４の恐ろしい獣はローマを意味する。その後に１０の角が出てくるが（7）、それはローマに続く諸国である。これは二章の内容に似ている。そして更に、その中に小さい角が出てきて、大きいことを語る（8）。これが悪いことをして21では、聖徒をさえ負かしてしまう。これはアンテオカス四世（シリアの王）によって象徴される世の終わりのサタン的な反キリストのことである。しかし「日の老いたる者」（13、22）つまり神様が小さい角を破り、これを裁く。不思議な描きかたであるが、これは神が世界を支配し、これを導き、悪を罰せられるという図である。今は悪の世である。しかし主権者なる神のみわざは永遠である。

　雄羊と雄やぎの話（3、53）がでてくる。20節から解読があるように、雄羊はメデヤとペルシャをさし、雄やぎはギリシャを指す。　ギリシャはアレキサンダー大王によって建てられたが、急死した後、４人の部下が世界を治めた（８）。しかしその中から特にユダヤに関係ある小さい角が出て（9）、聖所（神殿）を倒す（11）。これは７章にも出てくるアンテオカスである。しかし汚された聖所も、Ｂ.Ｃ１６７年に回復され清められた。

　これに関する預言が絵画的に、黙示文学によってダニエルに知らされた。世界には、悪が満ち悪を悪と思わない者が、神をのけものにして、わが者顔にふるまっている（4、8、12）。しかし、これも「人手によらず滅ぼされる」（25）。神が滅ぼされるなら、どんなに人が権力をふるっても、それはやがて倒れる。歴史はそれを物語っている。私達は生きて働かれる神を畏れ敬って生きたい。

ダニエル書９章（２３）

　23節には、祈りは約束によって答えられていると言われている。24節以下は救い主、メシヤの福音の約束である。これほど明白に年月を延べられているのは珍しい。即ち、キリストが何年後に来られて、十字架につけられ贖いが完成するという預言である。このお方によって人の罪は許され民は回復される。神の約束は必ず成就する。

ダニエル書１０章（１９）

　13節に「ペルシャの国の君」とあるが、それはサタン的な力と考えてよい。つまりその力がダニエルの祈りを妨げていたのである。しかし神様はそのような力を取り除いて、イスラエルの民の信仰の回復を実現させて下さる。このような事を幻のなかで教えて下さった。

　祈りは、それを私達が始める時、神のみ前に聞かれている。しかし、それが実現するのには少しの時間がかかることがある。サタンはその期間中に、しばしば働きかけて不信仰にさせ、約束を捨てさせようとする。しかし信仰に生き抜くことは信仰に勝利をもたらせる。

ダニエル書１１章（２４、３２）

　3節はアレキサンダーのこと。5〜20節は北シリヤと南エジプトの対立のこと。２１節以下は悪王アンテオカスのこと。いろいろな動乱があり、悪王は、神の民を荒らし散らすが「神を知る民は賢く立つ」。しかしこのようなわがままな行為も、神の時が来ると、お払い箱になる。悪王は「大いなる者」（37）であっても誰も助けない（45）。神を救う者には最後の勝利がくる。神の時があるのを覚えたい。

ダニエル書１２章（３）

　世の終りには艱難の時代が来るが（1）、それがいつまで続き、終りになるのかと、ダニエルが神に尋ねると（6）、ふた時と半分と答えられた。しかしその意味がダニエルには分からない（7、8）。結末を尋ねた預言者に告げられたことは「あなたの道を行け」（9、13）であった。

　主の再臨は、艱難の後にあると言われているが、それがいつのことか分からないし、詮索する必要もない。主のみ知り給うことである。ただダニエルが自分の前に置かれた道を進めと言われたように、私たちはそれぞれの生涯を主のために忠実に生きればよい。特に3節のように魂をキリストに導く者こそが、永遠に輝く星のように主と共にあるのだから、福音を伝えつつ生きることが、わが前の道だと信じ歩みたい。

ホセア書１章（２）

　ホセアは不倫な女ゴメルと結婚するように導かれ、エズレル（神はまき散らすの意）、ロルハマ（憐まれない者）、ロアンミ（わが民でない）という三子が生まれた。奇妙な結婚であり、子らの名であるが、それは神がイスラエルの民の現状をホセアに示すためのものであった。ヤラベアムの世はまことに暗く、バアルの宗教がひろがっていた。国民のこの姿は不貞な淫行の女にも似たものであった。民は唯一の神のみを愛し従うと約束したのに、時の経過と共に神を離れ、世のものに走って行った。しかし神はこの者を受け入れるとホセアに語った。

ホセア書２章１〜１３節（８）

　妻ゴメルがホセアから離れたように、民は神を捨てバアルに走って行った。イスラエルの民は神様から多くの祝福を受けた。それにもかかわらず、パン、水、羊毛等はバアルから与えられたと思い（5）、神様からいただいた祝福を偶像に持って行ってそれを拝む。　ゴメルはホセアからもらったお金を持って恋人の所へ行き、さもそれが彼から来たもののように振舞う。そのような道は行ってはならないと、いばらでふさがれたが、それでも乗り越えて行く（6）。しかし実際には失望して神のみもとに帰ってくる（3）。私たちは救いを教えられ祈ること、感謝すること、喜ぶこと、讃美することとは何かを教えられた。その与え主を忘れるなら、これ以上の罪はない。イスラエルはそのような者であった。与えられた恵を感謝しよう。

　出エジプトした時、シナイの荒野で契約を結んだように、荒野に行って一対一でねんごろに語ろうと、主は言われる（14）。アコル（悩み）谷を変えて望みの門を与える（15）。そしてシナイの契約ではなく、「真実をもって、あなたと契りを結ぶ」と約束する（20）。ホセア書の一つの特色は「真実」である。イスラエルは神とした約束を、事情や境遇によって簡単に破ってしまった。その痛みは、ホセアがなした結婚の約束をゴメルによって破られた事により、ホセアにはよく分かった。背信とは神を愛し、従うと言ったことを破り、生活の中でそれを表すことである。しかし、それでも主はもう一度語り合い、契約を結び直そうではないかと言われる。神は愛なのである。

ホセア書３章（１）

　これはこれまでにも語られたように、イスラエルと神の関係を表している。彼らは地の神々に心移りし、バアルに備えてある干しぶどうの菓子を欲しがった（1）。そのようなものを本物でもあるかのように思って行ったのである。それが愛の神のみ心を踏みにじる事になるのもわきまえないで走ったのである。それゆえ神はイスラエルを一時的に、王も礼拝用の犠牲もない捕らわれの民とした。私たちの歩みも霊的にゴメルのようになりやすい。しかし主は限りなく愛して下さる。

ホセア書４章（１）

　同じ表現が「民は知識がないために滅ぼされる」（6）とか、酒が「思慮を奪う」（11）とか、「悟りのない民」（14）等に見られる。神様はより深い交わりを持ち、よく知って欲しいと望まれた。しかるにイスラエルは、回りのものに目を奪われてバアルに行き淫行を行った（12〜14）。神様を知ろうとしないのは、彼らに真実がなく、愛情もなく（1）、強情になったからである（16）。ここには民と共に、特に宗教的指導者たる祭司が責められている（4）。

ホセア書５章（４）

　しみや腐れは一度それがくっつき、腐りはじめると取れないものである。この時代（ヤラベアム�U世）は繁栄の時代であった。その中にすでに腐れが見え始め、アッスリヤの攻撃の手がのびはじめていた。

　ホセアはそれを見抜き、淫行の霊がその原因を作っていると嘆いたのである。時代の波に呑まれず、心を醒ましていたい。何が最善かをいつも見ていたい。

ホセア書６章（６）

　神様が礼拝の真似ごとの犠牲や燔祭を喜ばれる事は無い。もっといつくしみに満ちた神ご自身を知ってもらいたいと言われる（6）。浅薄な信仰、礼拝は神に喜ばれない。その証拠に生活が全く変わっていないではないかと問われている（7〜10）。

　9節には人の手には血がみちていると言う。生活を変える程の礼拝をしたいものである。生ける神に触れさせていただきたい。

ホセア書７章（１４）

�@パンを焼く炉のようだとある（4）。これはパンを焼く前に、しばらく暖かくしておく状態をいう。人々が悪事をしようとして準備しているさまである。心の中にいつも情欲や、いらいらや、悪事の火を燃やしてはいけない。

�A返さない菓子のようだとある（8）。充分火が通らないから、半焼けで食べられない。人々に喜んで受け入れてもらえない人は、生焼けの菓子である。聖霊の火によって心の中まで汚いものが、焼き尽くされる必要がある。

�B愚かな鳩のようだとある（11）。鳩は必ず巣に戻ってくる。そのように民は神に帰るべき者なのに、何かがあるとエジプトやアッスリヤに助けを求める。大切な時になぜ神のもとに来ないのかと嘆く。神に近づくことを主は求められる。「真心をもって私を呼ばぬ」と神様は淋しい思いでおられる。

ホセア書８章（４）

　なぜそのような時代が来ると言うのか。それはイスラエルが自分勝手に王を立て（4）、彼が金の子牛の像を作ったからである（4〜6）。これはイスラエル国の初代の王ヤラベアムの罪であった。偶像は一代限りのものではなく、この国の歴史の中にずっと流れ続け汚染をした。

　7節には「風をまく」とあるが、むなしいものの意味である。即ちむなしいものを頼りにしているうちに、つむじ風つまり滅びをもたらす者を刈り取ってしまうという事である。困った時にアッスリヤに賜物をして助けてもらえると思ったが、それはつむじ風になってしまった（9、10）。

　普段から頼るべきかたに頼っていないと、間に合わないことがある。わたしが立てた王といわれる者を王としていたい。

ホセア書９章１〜９節（５）

　家庭や教会で主に祈り、礼拝できることは大いなる恵である。これを大切にしたい。

ホセア書９章１０〜１７節（１０）

　不毛は裁きである。不毛とはいろいろなことを一生懸命やってはいるが、何一つ良い結果として残るものがない、と言うことである。むなしい思いを持った繰り返しのことである。彼らもはじめは良い実を結んでいた(10）。

　はじめの愛に帰り、実を結び続けたい。

ホセア書１０章（１２）

「今は主を求めるときである」。　

ホセア書１１章（４）

�@神様は民が罪の奴隷であったにもかかわらず、エジプトの地から救い出した（1）。しかるに慣れるにつれて、彼らは神様から離れていった。

�A神はエフライムを、子供が歩き始める時、親がするように手を取って教えた。しかし、

エフライムは神を忘れた。

�B青年期になった者が重い荷物を運ぶように、神の民は成長してきた。この時期は、成長した牛がくびきをかけられて荷車を引く練習をするようなものであった。しかし神は、鞭うつどころか、愛の綱を用い、くびきもしばしばはずし、荷を楽にしてやるように民を取り扱われた（4）。それなのに何故、民はエジプトまで行ってくびきを負わねばならないのか（5〜7）。神の心は痛むのである。アデマ、セボイムは、ソドム、ゴモラと同様滅ぼされた町。神様はこの町のようにその民を滅ぼしたくはない。

愛の神に付き従っていたい。

ホセア書１２章（６）

　ヤコブのような者でも、神様の恵と助けを受けたのだから、神に帰り、そのみ手の中に生きる者を、省み給わないはずがない。

ホセア書１３章（４、６）

　約束の破棄である。それ故神はこの民を罰する。道に潜むひょうのようだとは、神の強い関心を示すホセアの表現である。死の力から救う者は、神以外には無いのに(14）、葦のような者に頼るのは愚かである（15）。

神様の恵を忘れてはならない。

ホセア書１４章（２）

�@不義を許して下さい。

�A良き物を受け入れて下さい。良き物とは動物の犠牲や善行ではない。唇の実である。言葉は口先の言葉のことではなく、その人の意志である。何かをすれば罪滅ぼしになる、と考えるのは間違えである。口で言い表す意志が根本である。行いは次の問題である。

�B言葉の内容はアッスリヤを、自分の神としないということである。この結果、神様は心の傷をいやし、愛のつながりを回復し、露のような恵を注いで下さる（5）。ホセアは自分の家庭に起こった悲劇を通して、神の傷みを知り、また許しの愛を知った。

　いつも私たちの心をささげて歩むとき、主は躓きやすい物であっても、許し導いて下さる。

　イナゴは数十種もあるが（4）、ここにある四つの名前は、ある種類のイナゴの幼虫から、成虫までの成長段階を指しているらしい。

　何億、何兆ものイナゴが飛来すると、後には大きな災害が残る。穀物も果樹も全てが駄目になる（10〜12）ヨエルはこの大災害を神の裁きだと教られた。もちろん審判はイナゴの害の比ではない。現代はイナゴでなくても、多くの物質文明によって人の魂は食い荒らされているのではないだろうか。世の荒廃をみたヨエルは、神に祈るべき事を勧めた（13、14）。それは、農作物がとれるようになるためでなく、「主の日」（裁きの日）に神の前に立ち得るためである。

　荒廃の時代である今に、リバイバルを求めて祈りたい。

ヨエル書２章１〜１７節（１２、１３）

�@悔い改めること（12、13）それは心の態度であって、素祭等の儀式のやり方ではない。悔い改めの表現として、衣を破く習慣があったが、それは易しい。しかし、心を裂くことは難しい。

�A心を合わせた祈り（15、16）、一致した思いの祈りがリバイバルをもたらす。

�B主のみ名をあがめるための祈り（17）。

主は「今からでも」（12）心を尽くした祈りに答えて、著しいみ業をしてくださる。