「公園の歌姫」と呼ばれている歌手がいます。あさみちゆきさん３１歳、昭和歌謡をほうふつさせるどこか懐かしい歌詞とメロディーが、中高年の心をとらえています。月に一度東京・井の頭公園で開かれる無料コンサートには５００人ものファンが集まり、熱心な声援を送っています。

集まるファンの人生はさまざま。不慮の事故で職を失い失望の暮らしの中であさみさんの歌に希望を見出した男性、父親への感謝の思いを歌に託している主婦･･･声援の中には、一人一人、人生の「喜怒哀楽」がこもっているのです。

番組では、あさみさんの歌に共感するファンの姿を通して、自分の人生を見つめ直す大人たちの心模様を描きます。

歌手・あさみちゆきさんの井の頭公園ライブ

あさみちゆきさんがデビュー前の２００１年からずっと続けるストリートライブ。毎月１回、土曜日１４時から始まり、大体８曲をギター弾き語りで歌っています。

自由に誰でも無料で観賞できます。毎回５００人ぐらいの観客が訪れます。

黄色のベストジャケットを着たボランティアスタッフが、会場整理を行っていますので何か分からないことがありましたら、ご相談してみてください。

会場は、井の頭恩賜公園の園内の一画。
ＪＲ中央線「吉祥寺」・京王井の頭線「吉祥寺」下車　徒歩５分

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番組内で紹介した曲
番組の中では、公園ライブで歌われた以下の３曲をご紹介しました。

青春のたまり場（詞：阿久悠　曲：杉本眞人）
アルバム「あさみのうた�V」に収録。シングルが先行発売。
番組内では、あさみちゆきさんが入場して一番初めに歌っている曲です。

娘から愛をこめて（詞：阿久悠　曲：網倉一也）
アルバム「あさみのうた�V」に収録。あさみちゆきさんが井の頭公園ライブで毎回必ず歌う歌。
番組内では、２番目に歌っている曲です。あさみちゆきさんが会場の観客に「今月に誕生日を迎える方は？」と尋ねてから歌う曲です。

鮨屋で･･･（詞：井上千穂　曲：杉本眞人）
アルバム「あさみのうた�W」に収録。シングルが先行発売。
番組内で使用した「ＮＨＫ歌謡コンサート」（２００９年１月２７日放送）で、あさみちゆきさんが歌っていた曲です。

こころのうた（詞：あさみちゆき　曲：杉本眞人）
アルバム「あさみのうた�U」に収録。デビュー前から応援してくれていたファンが亡くなり、その悲しみと感謝の気持ちをつづった名曲。

番組内では、４番目に歌っている曲です。デビュー前から応援してくれていた親しい男性ファンが亡くなり、その時の気持ちをつづったメモから歌が生まれた、というシーンでご紹介しています。

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外国人ケア資格―扉を開けたからには
2009年11月29日（日）付
　看護師や介護福祉士を目指してインドネシアから３６０人が来日した。もともと母国の資格を持つ人たちだ。国内で研修し、１月から現場に出る。

　日本とインドネシアの経済連携協定（ＥＰＡ）にもとづく受け入れで、今回が２年目。計５７０人になるが、２年で千人という枠をかなり下回る。

　同様の協定によるフィリピンからの来日も、初回の今年、上限の４５０人を大きく下回る２８０人だった。

　両国とのＥＰＡは経済関係の強化を目的に、貿易の自由化だけでなく、閉鎖的といわれる日本の労働市場に新たな扉を開けた。

　ところが、せっかくの制度の利用が枠に届かないのは、受け入れ施設に負担やリスクがかかる仕組みのためだ。

　来日は、受け入れる病院や高齢者施設と労働契約を結ぶことが前提だ。１人６０万円かかる来日前後の研修費や仲介料は施設が負担する。滞在中の給与は日本人と同等に支払う。

　看護師を目指す人は３年以内に国家試験に合格しないと、帰国しなければならない。介護福祉士の受験機会は４年で１度だけ。日本人でも合格率５割という難関だ。いずれも国家試験に合格できなければ、施設の負担も無駄に等しくなる。

　看護師試験を外国人が受験するには高い日本語能力が求められるが、ＥＰＡでは条件を緩和して受験資格を与えた。そうしてまで外国人看護師を入れるなら、日本語を基礎から専門用語まで学習できる環境をつくるのが筋だ。介護福祉士も合格には十分な日本語能力がいる。

　しかし、厚生労働省は日本語も国家試験対策も施設に丸投げだ。施設側は手探りで指導にあたっており、施設間の格差も大きいという。このままではほとんどの人が不合格のままで帰国し、ＥＰＡの意義が問われかねない。

　来日した研修生には当面、試験問題の漢字に仮名をふったり、辞書の持ち込みを認めたりするぐらいの配慮をしてもいいのではないか。滞在期限を数年延ばすことも考えていい。

　来年度からインターネットを使った日本語学習支援が始まるというが、それで十分なのか。日本の最新技術を体系的に学べるよう、研修課程の指針を厚労省は示してはどうか。

　協定のある２カ国以外の人にとって環境はもっと厳しい。日本の看護師養成学校で学び試験に通っても、７年しか滞在できない。介護福祉士資格は就労ビザも出ず、「単純作業」と同じ扱いだ。

　看護師や介護福祉士といったケア資格を持った人はますます必要になる。専門技術や能力を身につけた外国人を迎え入れることも大いに必要だ。扉を少し開けて後はほったらかしでは、政府の対応はあまりに無責任である。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A5%9E
四　　神
提供: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
四神（しじん）は、中国・朝鮮・日本で伝統的に、天の四方の方角を司る霊獣である。四獣（しじゅう）、四象（ししよう）、四霊（しれい）ともいう。

東の青竜（せいりゅう）・南の朱雀（すざく）・西の白虎（びゃっこ）・北の玄武（げんぶ）である。五行説にも中央に黄竜を加え数を合わせた上で取り入れられている。

淮南子などによると、方角には四獣と共に季節神として五帝を補佐する五佐のうち四佐が割り当てられている。これらの四佐のほうを四神と呼ぶこともある。また、瑞獣の四霊（麒麟・鳳凰・霊亀・応竜）を四神と呼ぶこともある。

対応

四神にはそれぞれ司る方位、季節、そしてその象徴する色がある。

四神（四獣）	四方	四季	四色	五佐	五行
青竜	東	春	青	句芒（こうぼう）	木
朱雀	南	夏	赤（朱）	祝融（しゅくゆう） / 朱明（しゅめい）	火
白虎	西	秋	白	蓐収（じょくしゅう）	金
玄武	北	冬	黒（玄）	玄冥（げんめい）	水

星宿との関係

中国天文学では、天球を天の赤道帯に沿って東方・北方・西方・南方の四大区画にわけ、それぞれに四神（四象）を対応付けた。これらを東方青竜・北方玄武・西方白虎・南方朱雀と呼ぶ。

これは二十八宿を七宿ごとにまとめ、その星座を組み合わせた形を龍・鳥・虎・亀（正確には蛇が亀に絡まっている姿）の4つの動物の姿に見立てたことによる。例えば、東方青竜であれば、角は龍の角、亢は龍の頸、?房は龍の身体、尾は龍の尾を象っている。また戦国時代は五行説により土=中央=黄、木=東=青、金=西=白、火=南=赤、水=北=黒というように五行と方位（五方）・色（五色）が結びつけられており、これらの動物も各方角が表す色を冠し、青竜（蒼龍）・玄武・白虎・朱雀（朱鳥）とされた。なお、ここでいう東方・北方・西方・南方は天球上の東西南北ではなく、地平から見た方位であり、天上の十二辰と地上の十二支が一致したときの天象（春の星空）を基にしている。

四神にちなむもの

青龍偃月刀、白虎隊、朱雀門、玄武洞、玄界灘など、四神にちなんだ事物は数多い。

会津藩では武家男子を中心に年齢別に50歳以上の玄武隊、36歳から49歳までの青龍隊、18歳から35歳までの朱雀隊、17歳以下の白虎隊と四神の名前を部隊名とし軍構成していた。

人生を四季に例え、若年期を「青春」、壮年期を「朱夏（しゅか）」、熟年期を「白秋（はくしゅう）」、老年期を「玄冬（げんとう）」と表現することがある（玄冬は、春に芽吹く土壌作りの時期として幼少期とする説もある）。日本の詩人北原白秋の号はこれに由来している。

日本のフィクションにおける四神

日本では、1990年代に入る頃に若年層向けの小説、漫画、コンピュータゲームなどに登場するケースが増加。さらにその後の1990年代中頃に起こった風水ブームによってさらなる知名度が形成され、創作の題材としての人気が拡大再生産された。

日本の作品内での四神の扱われ方は実に様々である。個々の名称に関しては青龍、朱雀、白虎、玄武をそのまま使う作品が多いが、総称では元のまま「四神」ないし「四獣」を使う作品ばかりではなく「四神獣（ししんじゅう）」や「四聖獣（しせいじゅう）」といった造語を用いる作品が珍しくない。また、原義のまま四方を司る神獣として登場する以外に、人間や器物の名称として名前のみが使われるだけ、またはその逆に名前は違っているが青い龍、赤い鳥、白い虎、黒い亀という組み合わせの四種の獣が登場するという作品もある。本来の五行中の4要素（木、火、金、水）でなく四大元素（地水火風）にあてはめた例もある。

なお、中国では玄武は亀に蛇が絡まる姿で表現されることが多く、高松塚古墳の物もこの姿だが、日本のフィクションに登場する玄武は亀だけの姿で描かれる場合が大多数である。また玄武という名の通り本来は黒が象徴色だが、象徴色が黒ではなく緑になっているのもよく見られる。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A5%9E%E7%9B%B8%E5%BF%9C
四　神　相　応
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四神相応（しじんそうおう）は、東アジア・中華文明圏において、天の四方の方角を司る「四神」の存在に最もふさわしいと伝統的に信じられてきた地勢や地相のことをいう。四地相応ともいう。なお四神の中央に「黄竜」（おうりゅう）、あるいは麒麟を加えたものが「五神」（ごじん） と呼ばれている。ただし現代では、その四神と現実の地形との対応付けについて、中国や韓国・朝鮮と日本では大きく異なっている。

中国・朝鮮

中国や朝鮮での風水における四神相応は、背後に山、前方に海、湖沼、河川の水（すい）が配置されている背山臨水の地を、左右から砂（さ）と呼ばれる丘陵もしくは背後の山よりも低い山で囲むことで蔵風聚水（風を蓄え水を集める）の形態となっているものをいう。この場合の四神は、背後の山が玄武、前方の水が朱雀、玄武を背にして左側の砂が青龍、右側が白虎である。

日本の京都においても、北の丹波高地を玄武、東の大文字山を青龍砂、西の嵐山を白虎砂、南にあった巨椋池を朱雀とする対応付けが可能で、背山臨水を左右から砂で守るという風水の観点から正しく京都は四神相応の地であった。ただし巨椋池が完全に埋め立てられてしまったために、京都の四神相応は破壊されている。なおかって朱雀大路を見通すことのできた船岡山は、玄武とするには小規模である。現代中国の風水の観点に立つと、船岡山は玄武を伝ってやってくる山龍が目指す星峰と解釈される。

日本

現代の日本では次表のような、四神を「山川道澤」に対応させる解釈が一般に流布している。しかし、この対応付けは古来から定まっていたというわけではない。

方位	四神	地勢	色	季節
東	青龍	流水	青	春
西	白虎	大道	白	秋
南	朱雀	湖沼	朱	夏
北	玄武	丘陵	玄	冬

「四神＝山川道澤」説の典拠となっているのは、『作庭記』である。『作庭記』は寝殿造を念頭においた庭園の作り方を述べた書物であり、理想の庭園の姿として「四神＝山川道澤」説を記述する。そして四神としての山川道澤がない場合に、特定の種類の樹木を特定の本数植えることで「四神＝山川道澤」の代用となることを説いている。

現在の日本で四神を「山川道澤」に対応させる解釈が一般的となったのは、平安京をモデルとして、青龍＝鴨川、白虎＝山陰道、朱雀＝巨椋池(おぐらいけ)、玄武＝船岡山の対応付けが比較的うまく行ったと考えられるようになってからである。

しかし『作庭記』自体には平安京についての言及はなく、ましてや山川道澤の具体的地名などはまったく記されていない。『作庭記』はその内容から平安時代末期の作とされており、「四神＝山川道澤」説は平安時代末期までしか遡り得ないのが現状である。そのため、同説が8世紀後葉に建設された平安京選地の思想的背景であるとの前提に立った主張については裏付けがないことに注意が必要である。さらに、平安京でうまく行ったとされる山川道澤との対応付けは、江戸時代以降に主張されるようになったものであり、それが一般的な解釈とされるようになったのはようやく明治時代になってからである。

つまり、江戸時代以前の都市デザインが四神相応となるように設計されていても、その四神が山川道澤であるとは考えにくい。例えば平城京はその建都にあたっての詔勅に、「方今、平城之地、四禽叶図、三山作鎮、亀筮並従。（方に今、平城の地、四禽図に叶ひ、三山鎮を作し、亀筮並に従ふ。）」とある。この「四禽図に叶ひ」とは四神相応のことであり、奈良時代には平城京が四神相応の地であると考えられていたことを確認できる。平城京の立地は、平安京で説かれるような山川道澤にはあてはまらない。しかしそれを四神相応とする以上、奈良時代には別の解釈がとられていたことになる。また、鎌倉時代後期の詞林采葉抄では「その中山を玄武に当て、貴人金爐を朱雀に当て、・・・」とあり、朱雀に「貴人金爐」が対応付けられていることがわかる。

さらに『柳営秘鑑』によれば、「風此江戸城、天下の城の格に叶ひ、其土地は四神相応に相叶ゑり」と記されており、『柳営秘鑑』の著者である菊池弥門にとって、江戸城は四神相応の地に建設された城郭であるが、「四神＝山川道澤」説を採用するとすれば、どう贔屓目にみても朱雀となりそうな東京湾は東から南東を経て南への広りがあるわけだし、白虎となりそうな甲州街道も単に西に延びているだけである。このような地形をもって、「四神＝山川道澤」説に合致しているとするのは、牽強付会というべきだろう。さらに言えば、姫路城や福山城[1]、熊本城などを「山川道澤」の四神相応とするもの同様に後世に創られた解釈である。

名古屋城についても『金城温古録』では、「名府御城の如きは、道を四道に開かれて、四方より人民輻湊する事、恰も天下の城の如く十里に嶮地を置き、東は山、南は海、西北は木曾川あり、その中間、三五里を隔て要害設し給ふ（中略）、先は東は八事山の砦柵、西は佐屋、清州の陣屋（中略）、城、場、郭の三を備へ、四神相応の要地の城とは、これを申奉るなるべし」と記述されている。『金城温古録』で語られている四神相応もまた「山川道澤」ではない。

また古代中国の風水では特定の方位について固定した吉凶をとる考えはなく、鬼門・裏鬼門を忌むのは日本独自の考え方である。そういう点で、大宰府の鬼門を護るために大宰府建設時に竈門神社が創建されたという『竈門山旧記』の記述から「鬼門」という概念の出現する前提としての「風水」が大宰府の都市計画時に存在したという主張は、問題の多い俗説に過ぎないという見解が多くの専門家の一致して支持するところとなっている。

このように四神相応の解釈は古代から近世にかけて変化していき、古代中国の風水とは異なる独自のものとなったと考えられる。

現代に残る四神相応の例

大相撲 - 土俵上にある4つの色分けされた房は元来方屋の屋根を支えた4柱の名残であり四神を表している。
ちらし寿司 - 四色の具材で四神または四季、五色（五行）の具材で宇宙を表現しているといわれる。