孝経　開宗（かいそう）明義（めいぎ）章第一

仲尼居、曾子侍。

仲尼（ちゅうじ）居（きょ）し、曾子（そうし）侍（じ）す。

仲尼 … 孔子のこと。
居 … 古文では「間居」に作る。
曾子 … 孔子の弟子で、姓は曾、名は参（しん）、字（あざな）は子輿（しよ）のこと。
侍 … 古文では「侍坐」に作る。

子曰、先王有至徳要道、以順天下、

子（し）曰（いわ）く、先王、至徳（しとく）要道（ようどう）あって、もって天下を順（じゅん）にす。

至徳 … 無上の徳、孝徳を指す。
要道 … 肝心な道、大事な道、孝道を指す。
順 … 古文では「訓」に作る。

民用和睦、上下無怨、汝知之乎。

民（たみ）用（もっ）て和睦し、上下（しょうか）怨みなし。汝（なんじ）これを知るか、と。

上下 … 「上」は君父、「下」は臣子、身分の高い者も低い者もの意。
無 … 古文では「亡」に作る。
汝 … 今文は「汝」、古文は「女」、ただし四部叢刊本では「女」に作る。

曾子避席曰、參不敏、何足以知之。

曾子（そうし）席（せき）を避（さ）けて曰（いわ）く、参（しん）不敏（ふびん）なり。何（なん）ぞ以（もっ）て之（これ）を知（し）るに足（た）らん。

不敏 … 賢くないこと。転じて自己の謙称。
不 … 古文では「弗」に作る。
古文では「何足以知之」のあとに「乎」の字あり。

子曰、夫孝、徳之本也、教之所由生也。

子（し）曰（いわ）く、それ孝は徳の本なり。教（おしえ）のよって生ずるところなり。

由 … 古文では「?」に作る。

復坐、吾語汝。

坐に復（かえ）れ。われ、汝（なんじ）に語らん。

汝 … 今文は「汝」、古文は「女」、ただし四部叢刊本では「女」に作る。

身體髮膚、受之父母、不敢毀傷、孝至始也。

身体（しんたい）髪膚（はっぷ）、之（これ）を父母（ふぼ）に受（う）く。敢（あえ）て毀傷（きしょう）せざるは、孝の始めなり。

之… 古文では「于」に作る。
不 … 古文では「弗」に作る。

立身行道、揚名於後世、以顯父母、孝之終也。

身を立て道を行い、名を後世（こうせい）に揚（あ）げ、もって父母を顕（あら）わすは、孝の終りなり。

夫孝、始於事親、中於事君、終於立身。

夫（そ）れ孝は、親に事（つか）うるに始まり、君（きみ）に事うるに中（ちゅう）し、身を立つるに終る。

大雅曰、無念爾祖、聿脩厥徳。

大雅（たいが）に曰く、爾（なんじ）の祖を念（おも）うことなからんや。その徳を聿（の）べ修む、と。

大雅… 『詩経』大雅・文王の章。
脩… 古文では「修」に作る。
厥 … 古文では「其」に作る。

孝経　天子（てんし）章第二

子曰、愛親者不敢惡於人、

子（し）曰（いわ）く、親（おや）を愛（あい）する者（もの）は、敢（あ）えて人（ひと）を悪（にく）まず。

敬親者不敢慢於人。

親を敬（けい）する者（もの）は、敢（あ）えて人（ひと）を慢（あなど）らず。

愛敬盡於事親、而徳教加於百姓、刑于四海、

愛敬（あいけい）親に事（つか）うるに尽（つく）して、徳教百姓（ひゃくせい）に加わり、四海に刑（のっと）る。

而… 古文では「然後」に作る。
百姓… 庶民。
于 … 古文では「於」に作る。

蓋天子之孝也。

蓋（けだ）し天子の孝なり。

甫刑云、一人有慶、兆民頼之。

甫刑（ほけい）に云く、一人慶あれば、兆民（ちょうみん）これを頼（こうむ）る、と。

甫刑… 古文では「呂刑」に作る。『書経』の呂刑篇。
兆民… 多くの民。

孝経　諸侯（しょこう）章第三

在上不驕、高而不危。

上（かみ）にありて驕（おご）らざれば、高くして危うからず。

在… 古文では「居」に作る。
古文では「子曰、居上不驕……」で始まる。

制節謹度、滿而不溢。

節を制し度を謹めば、満ちて溢（あふ）れず。

高而不危、所以長守貴也。

高くして危うからざるは、長く貴（たっと）きを守るゆえんなり。

貴 … この場合、お金持ちのこと。

滿而不溢、所以長守富也。

満ちて溢れざるは、長く富を守るゆえんなり。

富 … この場合、福と同義。

富貴不離其身、然後能保其社稷、而和其民人、蓋諸侯之孝也。

富貴はその身を離れず、しかる後（のち）よくその社稷（しゃしょく）を保って、その民人（みんじん）を和す。けだし諸侯の孝（こう）なり。

社稷 … 国家のこと。

詩云、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。

詩に云く、「戰戰兢兢（せんせんきょうきょう）として、深淵（しんえん）に臨（のぞ）むが如く、薄氷（はくひょう）を履（ふ）むが如し」と。

詩 … 『詩経』小雅・小旻の章。

孝経　卿大夫（けいたいふ）章第四

非先王之法服、不敢服。

先王の法服にあらざれば、敢て服（ふく）せず。

古文では「子曰、非先王之法服……」で始まる。
不 … 古文では「弗」に作る。

非先王之法言、不敢道。

先王の法言にあらざれば、敢て道（い）わず。

不 … 古文では「弗」に作る。

非先王之徳行、不敢行。

先王の徳行にあらざれば、敢て行わず。

不 … 古文では「弗」に作る。

是故非法不言、非道不行。

この故に法にあらざれば言わず、道にあらざれば行わず。

不 … 古文では「弗」に作る。

口無擇言、身無擇行、

口に択言（たくげん）なく、身に択行（たくこう）なし。

択言 … 言葉を選ぶこと。
択行 … 行ないを選ぶこと。

言滿天下無口過、行滿天下無怨惡。

言（ことば）、天下に満ちて口過（こうか）なく、行い、天下に満ちて怨悪（えんお）なし。

無口過 … 古文では「亡口過」に作る。
無怨悪 … 古文では「亡怨悪」に作る。
口過 … 失言。

三者備矣。

三つの者備わる。

然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。

しかる後（のち）よくその宗廟（そうびょう）を守る。けだし卿大夫の孝なり。

古文では「然後能」のあとに「保其祿位而」の五字あり。
宗廟 … 祖先の霊をまつった建物、みたまや。

詩云、夙夜匪懈、以事一人。

詩に云く、「夙夜（しゅくや）懈（おこた）らず、もって一人（いちにん）に事（つか）う」と。

詩 … 『詩経』大雅・烝民の章。
夙夜 … 朝早くから夜遅くまで。

孝経　士（し）章第五

資於事父以事母而愛同。

父に事（つか）うるに資（と）ってもって母に事う、而（しこう）して愛同じ。

古文では「子曰、資於事父以事母……」で始まる。
而 … 古文では「其」に作る。

資於事父以事君而敬同。

父に事（つか）うるに資（と）ってもって君に事う、而（しこう）して敬同じ。

而 … 古文では「其」に作る。

故母取其愛。而君取其敬。

ゆえに母にはその愛を取り、君にはその敬を取る。

兼之者父也。故以孝事君則忠。

これを兼（か）ぬる者は父なり。ゆえに孝をもって君に事（つか）うればすなわち忠なり。

以敬事長則順。忠順不失。以事其上。

敬をもって長に事（つか）うればすなわち順なり。忠順失わず、もってその上（かみ）に事（つか）う。

敬 … 古文では「弟」に作る。

然後能保其禄位。而守其祭祀。蓋士之孝也。

しかる後よくその禄位（ろくい）を保ち、その祭祀を守る。けだし士（し）の孝なり。

禄位 … 古文では「爵禄」に作る。

詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。

詩に云く、「夙（つと）に興（お）き夜（よわ）に寐（い）ねて、爾（なんじ）の所生（しょせい）を忝（はずか）しむることなかれ」と。

詩 … 『詩経』小雅・小宛の章。

無 … 古文では「亡」に作る。

所生 … 父母。

孝経　庶人（しょじん）章第六

用天之道、分地之利、謹身節用、以養父母、此庶人之孝也。

天の道を用（もち）い、地の利を分（わか）ち、身を謹み用を節（せっ）し、以（もっ）て父母を養（やしな）う。此（こ）れ庶人（しょじん）の孝なり、と。

古文では「子曰、因天之時……」で始まる。

用天之道 … 「天之道」は春夏秋冬の四時の変化。「用」を古文では「因」に作る。「道」を古文では「時」に作る。

分 … 古文では「就」に作る。

地之利 … 地質の良し悪し、土地の農作物を生産しうる力。

節用 … 財産を節約すること。

故自天子、至於庶人、孝無終始、而患不及者、未之有也。

故（ゆえ）に天子より庶人に至（いた）るまで、孝に終始無（な）くして、患（わざわ）いの及ばざる者は、未（いま）だ之（こ）れ有（あ）らざるなり。

古文では「故自天子……」以下を独立させて「孝平章第七」としている。

古文では「子曰、故自天子……」で始まる。

古文では「故自天子」のあとに「以下」の二字あり。

至於庶人 … 古文では「至于庶人」に作る。

孝無終始 … 古文では「孝亡終始」に作る。

孝経　三才（さんさい）章第七

曾子曰、甚哉、孝之大也。

曽子（そうし）曰（いわ）く、甚（はなは）だしいかな、孝（こう）の大（だい）なるや。

古文では「三才章第八」に作る。三才とは天・地・人のこと。

子曰、夫孝天之經也。地之義也。民之行也。

子（し）曰（いわ）く、夫（そ）れ孝は天の経（けい）なり、地の義なり、民の行いなり。

経 … 不変の法則。

義 … 秩序の原型。古文では「誼」に作る。

天地之經、而民是則之。

天地の経にして、民ここにこれに則（のっと）る。

則天之明、因地之利。以順天下。

天の明に則（のっと）り、地の利に因（よ）り、もって天下を順（じゅん）にす。

順 … 古文では「訓」に作る。

是以其教不肅而成、其政不嚴而治。

ここをもってその教（おし）え肅（しゅく）ならずして成り、その政（まつりごと）厳（げん）ならずして治まる。

先王見教之可以化民也。是故先之以博愛、而民莫遺其親。

先王、教えのもって民を化（か）すべきを見るなり。この故にこれに先んずるに博愛をもってして、民その親を遺（わす）るることなし。

陳之以徳義、而民興行。

これに陳（の）ぶるに徳義をもってして、民興行（こうこう）す。

義 … 古文では「誼」に作る。

興行 … 奮起して行いに努めること。

先之以敬讓、而民不爭。

これに先んずるに敬譲（けいじょう）をもってして、民争わず。

敬譲 … 恭敬謙譲。

導之以禮樂、而民和睦。

これを導くに礼楽（れいがく）をもってして、民和睦（わぼく）す。

示之以好惡、而民知禁。

これに示すに好悪（こうお）をもってして、民禁を知る。

禁 … 禁令。

詩云、赫赫師尹、民具爾瞻。

詩に云く、「赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）。民ともに爾（なんじ）を瞻（み）る」と。

詩 … 『詩経』小雅・節南山の章。

赫赫 … 光り輝くさま。

師尹 … 太師の尹氏。

瞻る … 仰ぎ見ること。

孝経　孝治（こうち）章第八

子曰、昔者、明王之以孝治天下也、不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。

子（し）曰（いわ）く、昔者（むかし）、明王（みょうおう）の孝をもって天下を治むるや、あえて小国の臣を遺（わす）れず。しかるをいわんや公（こう）侯（こう）伯（はく）子（し）男（だん）においてをや。

古文では「孝治章第九」に作る。

明王 … 賢い王。

故得萬國之懽心、以事其先王。

ゆえに万国の懽心（かんしん）を得て、もってその先王に事（つか）う。

懽 … 古文では「歡」に作る。

治國者不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。

国を治むる者はあえて鰥寡（かんか）を侮らず。しかるをいわんや士民においてをや。

鰥寡 … 男やもめと後家。

故得百姓之懽心、以事其先君。

故に百姓（ひゃくせい）の懽心（かんしん）を得て、もってその先君に事う。

百姓 … 国中の人々。

懽 … 古文では「歡」に作る。

治家者不敢失於臣妾、而況於妻子乎。

家を治むる者はあえて臣妾（しんしょう）を失わず、しかるをいわんや妻子においてをや。

不 … 古文では「弗」に作る。

臣妾 … 下男・下女。

古文では「治家者不敢失於臣妾」のあとに「之心」の二字あり。

故得人之懽心、以事其親。

ゆえに人の懽心（かんしん）を得てもってその親に事う。

懽 … 古文では「歡」に作る。

夫然。故生則親安之、祭則鬼享之。

夫（そ）れ然（しか）り。故（ゆえ）に生（い）けるには則（すなわ）ち親（おや）之（これ）に安（やす）んじ、祭（まつり）には則（すなわ）ち鬼（き）之（これ）を享（う）く。

鬼 … 死者の霊。

是以天下和平、災害不生、禍亂不作。

是（ここ）を以（もっ）て天下（てんか）和平（わへい）にして、災害生（しょう）ぜず、禍乱（からん）作（おこ）らず。

故明王之以孝治天下也如此。

故（ゆえ）に明王（めいおう）の孝を以（もっ）て天下（てんか）を治（おさ）むるや此（かく）の如（ごと）し。

詩云、有覺徳行、四國順之。

詩に云く、「覚（かく）たる徳行あり、四国これに順（したが）う」と。

詩 … 『詩経』大雅抑の章。

覚 … 正直高大。

四国 … 四方の国々。

孝経　聖治（せいち）章第九

曾子曰、敢問、聖人之徳、無以加於孝乎。

曽子曰く、あえて問う、聖人の徳もって孝に加うることなきかと。

古文では「聖治章第十」に作る。

無 … 古文では「亡」に作る。

子曰、天地之性、人為貴。

子（し）曰（いわ）く、天地の性、人を貴（たっと）しとなす。

人之行、莫大於孝。

人の行いは、孝より大なるはなし。

孝莫大於嚴父。

孝は、父を厳（げん）にするより大なるはなし。

嚴父莫大於配天。

父を厳にするは天に配するより大なるはなし。

則周公其人也。

すなわち周公（しゅうこう）はその人なり。

昔者、周公郊祀后稷以配天、宗祀文王於明堂以配上帝。

昔者（むかし）、周公は后稷（こうしょく）を郊祀（こうし）してもって天に配し、文王（ぶんのう）を明堂（めいどう）に宗祀（そうし）してもって上帝に配す。

周公 … 周初の政治家。文王の子。姓は姫（き）、名は旦（たん）。兄の武王を助けて殷を滅ぼし、その死後、幼少の成王を補佐して周の基礎を固めた。孔子は礼を整備した聖人として尊敬し、後世、先聖とあがめられた。魯（ろ）の祖。周公旦。

后稷 … 「后」は君、「稷」は五穀。周王朝の始祖とされる伝説上の人物。姓は姫（き）、名は棄（き）。舜につかえて人々に農業を教え、功により后稷（農官の長）の位についた。

郊祀 … 帝王が国都の郊外に壇を築き天地をまつる儀式。漢代以降は帝王の特権となり、その威厳を誇示する祭祀となった。郊社。郊祭。

文王 … 周王朝の始祖武王の父。姓は姫（き）、名は昌。西伯と称する。殷代末期に、太公望など賢士を集め、渭水盆地を平定して周の基礎を築いた。古代の聖王の模範とされる。生没年未詳。

明堂 … 天子や王者が政治を行う宮殿。政堂。朝廷。

宗祀 … 最も大切なものとしてまつること。

上帝 … 天上にあって、万物を支配する神。天帝。

是以四海之内、各以其職來祭。

ここをもって四海のうち、おのおのその職をもって来り祭る。

四海 … 天下。世の中。また、世界。

夫聖人之徳、又何以加於孝乎。

それ聖人の徳、また何をもってか孝に加えんや。

故親生之膝下、以養父母日嚴。

ゆえに親（おや）これを膝下（しっか）に生じ、もって父母を養い、日（ひび）に厳（げん）にす。

故親生之膝下、以養父母日嚴 … 古文では「是故親生毓之、以養父母曰嚴」に作る。

聖人因嚴以教敬、因親以教愛。

聖人厳に因（よ）りてもって敬を教え、親に因（よ）りてもって愛を教う。

聖人之教不肅而成、其政不嚴而治。

聖人の教えは肅（しゅく）ならずして成り、その政（まつりごと）は厳ならずして治まる。

其所因者本也。

その因（よ）るところのものは本なり。

父子之道天性也。君臣之義也。

父子の道は天性（てんせい）なり。君臣の義なり。

「父子之道」以下、古文では「父母生績章第十一」に作る。

古文では「父子之道」に前に「子曰」の二字あり。

義 … 古文では「誼」に作る。

也 … 古文ではこの字なし。

父母生之、續莫大焉。

父母これを生む。続（つづ）くこと、これより大なるはなし。

續 … 古文では「績」に作る。

君親臨之、厚莫重焉。

君親（くんしん）としてこれに臨む。厚（あつ）きことこれより重きはなし。

故不愛其親、而愛他人者、謂之悖徳。

ゆえにその親を愛せずして他人を愛する者、これを悖徳（はいとく）と謂う。

故 … 古文ではこの字なし。

「不愛其親」以下、古文では「孝優劣章第十二」に作る。

古文では「不愛其親」に前に「子曰」の二字あり。

不敬其親而敬他人者、謂之悖禮。

その親を敬せずして他人を敬する者、これを悖禮（はいれい）と謂う。

以順則、逆民無則焉。

順をもってすれば則（のっと）り、逆なれば民則（のっと）ることなし。

順 … 古文では「訓」に作る。

逆 … 古文では「昏」に作る。

無 … 古文では「亡」に作る。

不在於善、而皆在於凶徳。

善にあらずして、みな凶徳にあり。

在 … 古文では「宅」に作る。

雖得之、君子不貴也。

これを得（う）といえども、君子は貴（たっと）ばざるなり。

之 … 古文では「志」に作る。

不貴 … 古文では「弗從」に作る。

君子則不然。

君子はすなわち然（しか）らず。

言思可道、行思可樂。

言（げん）は道（い）うべきを思い、行（こう）は楽しむべきを思う。

徳義可尊、作事可法、容止可觀、進退可度。

徳義尊（たっと）ぶべく、作事法（のっと）るべく、容止（ようし）観るべく、進退度（ど）とすべし。

義 … 古文では「誼」に作る。

以臨其民。

もってその民に臨（のぞ）む。

是以其民畏而愛之、則而象之。

ここをもってその民畏（おそ）れてこれを愛し、則（のっと）ってこれに象（かたど）る。

故能成其徳教、而行其政令。

ゆえによくその徳教を成して、その政令を行（おこな）う。

詩云、淑人君子、其儀不?。

詩に云く、「淑人（しゅくじん）君子、その儀?（たが）わず」と。

詩 … 『詩経』曹風・?鳩の章。

淑人 … 善人。

孝経　紀（き）孝行（こうこう）章第十

子曰、孝子之事親也、居則致其敬、養則致其樂、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴。

子（し）曰（いわ）く、孝子の親に事（つか）うるや、居（おる）にはすなわちその敬を致し、養（やしない）にはすなわちその楽（たのしみ）を致し、病（やまい）にはすなわちその憂（うれい）を致し、喪（も）にはすなわちその哀（かなしみ）を致し、祭（まつり）にはすなわちその厳（げん）を致す。

古文では「紀孝行章第十三」に作る。

病 … 古文では「疾」に作る。

五者備矣、然後能事親。

五つのもの備わりて、しかる後よく親に事う。

然後能事親 … 古文では「然後能事其親」に作る。

事親者、居上不驕、爲下不亂、在醜不爭。

親に事うる者は上（かみ）に居て驕（おご）らず、下（しも）となって乱れず、醜（もろもろ）に在って争わず。

居上而驕則亡、爲下而亂則刑、在醜而爭則兵。

上に居て驕（おご）ればすなわち亡び、下となって乱るればすなわち刑（けい）せられ、醜（もろもろ）に在って争えばすなわち兵（へい）せらる。

三者不除、雖日用三牲之養、猶爲不孝也。

三つのもの除かざれば、日に三牲（さんせい）の養（やしない）を用いるといえども、猶（なお）不孝となすなり。

三者不除 … 古文では「此三者不除」に作る。

三牲 … 牛・羊・豕（いのこ、ぶた）。

猶 … 古文では「?」に作る。

不 … 古文では「弗」に作る。

孝経　五刑（ごけい）章第十一

子曰、五刑之屬三千、而罪莫大於不孝。

子（し）曰（いわ）く、五刑（ごけい）の属（ぞく）三千、罪（つみ）不孝より大なるはなし。

古文では「五刑章第十四」に作る。

五刑 … 肉体を傷つける五種類の刑罰。

罪 … 古文では「辜」に作る。

要君者無上、非聖人者無法、非孝者無親。

君（きみ）を要する者は上（かみ）を無（なみ）し、聖人を非（そし）る者は法を無（なみ）し、孝を非（そし）る者は親を無（なみ）す。

無 … ないがしろにすること、無視すること。古文では「亡」に作る。

此大亂之道也。

此（こ）れ大乱の道なり。

孝経　廣（こう）要道（ようどう）章第十二

子曰、教民親愛、莫善於孝。

子（し）曰（いわ）く、民に親愛を教うるは孝より善きはなし。

古文では「廣要道章第十五」に作る。

於 … 古文では「于」に作る。

教民禮順、莫善於悌。

民に礼順（れいじゅん）を教うるは悌（てい）より善きはなし。

於 … 古文では「于」に作る。

悌 … 古文では「弟」に作る。

移風易俗、莫善於樂。

風（ふう）を移し俗（ぞく）を易（かう）うるは、楽（がく）より善きはなし。

移風易俗 … 民衆の悪い風俗を善い方向へ移し改めること。

楽 … 音楽。

安上治民、莫善於禮。禮者敬而已矣。

上（かみ）を安（やす）んじ民を治むるは、礼より善きはなし。礼は敬のみ。

故敬其父、則子悦、敬其兄、則弟悦、敬其君、則臣悦。

故（ゆえ）に其（そ）の父を敬すれば則（すなわ）ち子悦（よろこ）び、其（そ）の兄を敬すれば則（すなわ）ち弟悦（よろこ）び、其（そ）の君（きみ）を敬すれば則（すなわ）ち臣（しん）悦（よろこ）ぶ。

敬一人而千萬人悦。

一人（いちにん）を敬（けい）して千万人（せんまんにん）悦（よろこ）ぶ。

所敬者寡、而悦者衆。此之謂要道也。

敬（けい）する所（ところ）の者（もの）は寡（すくな）くして、悦ぶ者は衆（おお）し。之（これ）を此（こ）れ要道（ようどう）と謂（い）うなり。

要道 … 大切の道、肝要な道。

孝経　廣（こう）至徳（しとく）章第十三

子曰、君子之教以孝也、非家至而日見之也。

子（し）曰（いわ）く、君子の教うるに孝をもってするや、家ごとに至って日ごとにこれを見るにあらざるなり。

古文では「廣至徳章第十六」に作る。

也 … 古文にはこの字なし。

教以孝所以敬天下之爲人父者也。

教うるに孝をもってするは、天下の人の父たる者を敬するゆえんなり。

教以悌所以敬天下之爲人兄者也。

教うるに悌（てい）をもってするは、天下の人の兄（あに）たる者を敬するゆえんなり。

悌 … 古文では「弟」に作る。

教以臣、所以敬天下之爲人君者也。

教うるに臣をもってするは、天下の人の君（きみ）たる者を敬するゆえんなり。

詩云、愷悌君子、民之父母。

詩に云く、「愷悌（がいてい）の君子は民（たみ）の父母なり」と。

詩 … 『詩経』大雅・?酌（けいしゃく）の章。

愷悌 … 易（やわ）らぎ楽しむこと。

非至徳、其孰能順民如此其大者乎。

至徳（しとく）にあらざれば、それ孰（たれ）かよく民に順（じゅん）にすること、かくのごとくそれ大なる者あらんや。

順 … 古文では「訓」に作る。

孝経　廣（こう）揚名（ようめい）章第十四

子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。

子（し）曰（いわ）く、君子の親に事（つか）うるや孝。ゆえに忠をば君（きみ）に移すべし。

古文では「廣揚名章第十八」に作る。

之 … 古文にはこの字なし。

事兄悌。故順可移於長。

兄に事うるや悌（てい）。故（ゆえ）に順をば長に移（うつ）す可（べ）し。

悌 … 古文では「弟」に作る。

居家理。故治可移於官。

家に居て理（おさ）まる、ゆえに治をば官に移すべし。

是以行成於内、而名立於後世矣。

ここをもって行いは内（うち）に成って、名は後世に立つ。

内 … 家の中。

孝経　諫爭（かんそう）章第十五

曾子曰、若夫慈愛恭敬、安親揚名、則聞命矣。

曽子曰く、夫（か）の慈愛（じあい）恭敬（きょうけい）、親を安んじ名を揚（あ）ぐるがごときは、すなわち命を聞けり。

古文では「諫諍章第二十」に作る。

恭 … 古文では「?」に作る。

則 … 古文では「參」に作る。

敢問、子從父之令、可謂孝乎。

あえて問う、子（し）、父の令（れい）に従うは、孝と謂（い）うべきか。

令 … 古文では「命」に作る。

子曰、是何言與。是何言與。

子（し）曰（いわ）く、これ何（なん）の言（げん）ぞや。これ何（なん）の言ぞや。

子曰、是何言與。是何言與。 … 古文では「子曰、參是何言與。是何言與。言之不通耶。」に作る。

昔者、天子有爭臣七人、雖無道、不失其天下。

昔者（むかし）、天子に争臣（そうしん）七人あれば、無道といえどもその天下を失わず。

争臣 … 君の過失を痛烈にいさめる家臣のこと。

不 … 古文では「弗」に作る。

其 … 古文にはこの字なし。

諸侯有爭臣五人、雖無道、不失其國。

諸侯に争臣五人あれば、無道といえどもその国を失わず。

不 … 古文では「弗」に作る。

大夫有爭臣三人、雖無道、不失其家。

大夫（たいふ）に争臣三人あれば、無道といえどもその家を失わず。

不 … 古文では「弗」に作る。

士有爭友、則身不離於令名。

士に争友（そうゆう）あれば、すなわち身（み）、令名（れいめい）を離れず。

争友 … 悪い点をどこまでもいさめてくれる友人。

不 … 古文では「弗」に作る。

令名 … 名声。

父有爭子、則身不陷於不義。

父に争子（そうし）あれば、すなわち身、不義（ふぎ）に陥らず。

争子 … 過失をいさめる子のこと。

不陷 … 古文では「弗陷」に作る。

故當不義、則子不可以不爭於父。

ゆえに不義に当っては、すなわち子もって父に争わざるべからず。

義 … 古文では「誼」に作る。

於 … 古文では「于」に作る。

臣不可以不爭於君。故當不義、則爭之。

臣、もって君（きみ）に争わざるべからず。ゆえに不義に当ってはすなわちこれを争う。

義 … 古文では「誼」に作る。

從父之令。又焉得爲孝乎。

父の令に従（したが）う。また焉（いずく）んぞ孝と為（な）すを得（え）んや。

令 … 古文では「命」に作る。

焉 … 古文では「安」に作る。

孝経　應感（おうかん）章第十六

子曰、昔者、明王事父孝、故事天明。

子（し）曰（いわ）く、昔者（むかし）、明王父に事（つか）えて孝、故（ゆえ）に天に事（つか）えて明なり。

古文では「應感章第十七」に作る。

事母孝、故事地察。

母に事（つか）えて孝、故（ゆえ）に地に事（つか）えて察（さつ）なり。

察 … 明らか。

長幼順。故上下治。

長幼（ちょうよう）順（じゅん）なり、故（ゆえ）に上下（しょうか）治まる。

天地明察、神明彰矣。

天地明察なれば神明彰（あら）わる。

神明 … 古文では「鬼神」に作る。

彰 … 古文では「章」に作る。

故雖天子、必有尊也。言有父也、必有先也。言有兄也。

故に天子と雖も必ず尊（そん）有るなり。父有るを言うなり。必ず先（せん）有るなり。兄有るを言うなり。

古文では「言有兄」のあとに「必有長」の三字があるが、衍字と思われる。

宗廟致敬、不忘親也。

宗廟（そうびょう）に敬を致せば親を忘れざるなり。

脩身愼行、恐辱先也。

身を修め行いを慎むは、先を辱（はずかし）めんことを恐るるなり。

宗廟致敬、鬼神著矣。

宗廟に敬を致せば鬼神著（あらわ）る。

孝悌之至、通於神明、光于四海、無所不通。

孝悌の至りは神明に通じ、四海に光（み）ち、通ぜざるところなし。

悌 … 古文では「弟」に作る。

于 … 古文では「於」に作る。

無 … 古文では「亡」に作る。

通 … 古文では「曁」に作る。

詩云、自西自東、自南自北、無思不服。

詩に云く、「西より東より、南より北より、思うて服せざるなし」と。

詩 … 『詩経』大雅・文王有聲の章。

自西自東 … 古文では「自東自西」に作る。

無 … 古文では「亡」に作る。

孝経　事君（じくん）章第十七

子曰、君子之事上也、進思盡忠、退思補過。

子（し）曰（いわ）く、君子の上（かみ）に事（つか）うるや、進んでは忠を尽さんことを思い、退いては過ちを補わんことを思う。

古文では「事君章第二十一」に作る。

將順其美、匡救其惡。

その美を将順（しょうじゅん）し、その悪を匡救（きょうきゅう）す。

将順 … 助け行なう。

匡救 … 正して直すこと。

故上下能相親也。

故（ゆえ）に上下（しょうか）よく相（あい）親しむなり。

詩云、心乎愛矣。遐不謂矣。中心藏之。何日忘之。

詩に云く、「心に愛せば遐（なん）ぞ謂（つ）げざらん。中心これを蔵（ぞう）せば、何（いづ）れの日かこれを忘れん」と。

詩 … 『詩経』小雅・隰桑（しゅうそう）の章。

中 … 古文では「忠」に作る。

藏 … 古文では「臧」に作る。

孝経　喪親（そうしん）章第十八

子曰、孝子之喪親也、哭不?、禮無容、言不文、服美不安、聞樂不樂、食旨不甘。此哀戚之情也。

子（し）曰（いわ）く、孝子の親に喪（そう）するや、哭（こく）して?（い）せず、礼は容（かたち）つくるなく、言は文（かざ）らず、美を服して安からず、楽（がく）を聞いて楽しまず、旨（うま）きを食（く）らいて甘（うま）からず。これ哀戚（あいせき）の情なり。

古文では「喪親章第二十二」に作る。

不 … 古文では「弗」に作る。（5箇所すべて）

? … 泣き声が長く細く尾をひくこと。古文では「依」に作る。

哀? … 哀しみ悼むこと。

三日而食、教民無以死傷生。毀不滅性、此聖人之政也。

三日（さんじつ）にして食し、民をして死をもって生を傷（そこな）うことなく、毀（き）して性を滅せざらしむ。これ聖人の政（せい）なり。

古文では「教民無以死傷生」のあとに「也」の字あり。

毀 … 痩せること。

政 … 古文では「正」に作る。

喪、不過三年、示民有終也。

喪（も）、三年に過ぎざるは、民に終りあるを示すなり。

爲之棺椁衣衾而舉之、陳其??、而哀戚之、?踊哭泣、哀以送之、卜其宅兆、而安措之、爲之宗廟、以鬼享之、春秋祭祀、以時思之。

これが棺椁（かんかく）衣衾（いきん）を為（つく）ってこれを挙（あ）げ、その??（ほき）を陳（つら）ねて、これを哀戚（あいせき）し、?踊（へきよう）哭泣（こっきゅう）して、哀んでもってこれを送り、その宅兆（たくちょう）を卜（ぼく）して、これを安措（あんそ）し、これが宗廟（そうびょう）を為（つく）って、鬼（き）をもってこれを享（きょう）し、春秋（しゅんじゅう）に祭祀して、時を以てこれを思う。

棺椁 … 内棺と外棺。

椁 … 古文では「槨」に作る（同字）。

衣衾 … しかばねに着せる衣と、しかばねを包む布団。

而舉之 … 古文では「以舉之」に作る。

?? … 供物用の祭器。

哀戚 … 哀しみ悼むこと。

戚 … 古文では「?」に作る。

?踊 … 葬式のときの悶え泣く儀礼。

?踊哭泣 … 古文では「哭泣擘踴」に作る。

宅兆 … 墓穴と墓地。

卜 … 占うこと。

安措 … 安置。

鬼 … 死者の魂のこと。

享 … 祀ること。

春秋 … 春夏秋冬のこと。

以時 … 季節の供物を供えて。

生事愛敬、死事哀戚。

生けるに事（つか）うるには愛敬し、死せるに事うるには哀戚（あいせき）す。

戚 … 古文では「?」に作る。

生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。

生民（せいみん）の本（もと）尽くせり。死生（しせい）の義備われり。孝子の親に事うること終れり。

生民 … 人間。

本 … 根本。

死生 … 死者と生者。生きている間の父母と死んだあとの父母を指す。

義 … 古文では「誼」に作る。

親 … 古文にはこの字なし。

孝経　閨門（けいもん）章第十九（古文のみ）

子曰、閨門之内、具禮矣乎。嚴親嚴兄、妻子臣妾、猶百姓徒役也。

子（し）曰（いわ）く、閨門（けいもん）の内（うち）、礼（れい）を具（そな）うるかな。親（おや）を厳（たっと）び兄（あに）を厳（たっと）びて妻子（さいし）臣妾（しんしょう）は猶（な）お百姓（ひゃくせい）徒役（とえき）のごときなり、と。

この章今文になし。

閨門 … 本来は婦人の室。ここでは、家庭という意。

臣妾 … 下男下女。

折々の記 2012 ④

孝経 開宗（かいそう）明義（めいぎ）章第一

孝経 天子（てんし）章第二

孝経 諸侯（しょこう）章第三

孝経 卿大夫（けいたいふ）章第四

孝経 士（し）章第五

孝経 庶人（しょじん）章第六

孝経 三才（さんさい）章第七

孝経 孝治（こうち）章第八

孝経 聖治（せいち）章第九

孝経 紀（き）孝行（こうこう）章第十

孝経 五刑（ごけい）章第十一

孝経 廣（こう）要道（ようどう）章第十二

孝経 廣（こう）至徳（しとく）章第十三

孝経 廣（こう）揚名（ようめい）章第十四

孝経 諫爭（かんそう）章第十五

孝経 應感（おうかん）章第十六

孝経 事君（じくん）章第十七

孝経 喪親（そうしん）章第十八

孝経 閨門（けいもん）章第十九（古文のみ）

折々の記 2012　④

孝経　開宗（かいそう）明義（めいぎ）章第一

孝経　天子（てんし）章第二

孝経　諸侯（しょこう）章第三

孝経　卿大夫（けいたいふ）章第四

孝経　士（し）章第五

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