◆八正神明論篇第二十六．

黄帝問曰．用鍼之服．必有法則焉．今何法何則．
岐伯對曰．法天則地．合以天光．

帝曰．願卒聞之．
岐伯曰．
凡刺之法．必候日月星辰．四時八正之氣．氣定乃刺之．
是故天温日明．則人血�ｽ液．而衞氣浮．故血易寫．氣易行．天寒日陰．則人血凝泣．而衞氣沈．
月始生．則血氣始精．衞氣始行．
月郭滿．則血氣實．肌肉堅．
月郭空．則肌肉減．經絡虚．衞氣去．形獨居．
是以因天時而調血氣也．
是以天寒無刺．天温無疑．
月生無寫．月滿無補．月郭空無治．是謂得時而調之．
因天之序．盛虚之時．移光定位．正立而待之．故日月生而寫．是謂藏虚．
月滿而補．血氣揚溢．絡有留血．命曰重實．
月郭空而治．是謂亂經．
陰陽相錯．眞邪不別．沈以留止．外虚内亂．淫邪乃起．

帝曰．星辰八正何候．

岐伯曰．
星辰者．所以制日月之行也．
八正者．所以候八風之虚邪．以時至者也．
四時者．所以分春秋冬夏之氣所在．以時調之也．八正之虚邪．而避之勿犯也．
以身之虚．而逢天之虚．兩虚相感．其氣至骨．入則傷五藏．工候救之．弗能傷也．故曰天忌．不可不知也．

帝曰善．其法星辰者．余聞之矣．願聞法往古者．
岐伯曰．
法往古者．先知鍼經也．驗於來今者．先知日之寒温．月之虚盛．以候氣之浮沈．而調之於身．觀其立有驗也．
觀其冥冥者．言形氣榮衞之不形於外．而工獨知之．以日之寒温．月之虚盛．四時氣之浮沈．參伍相合而調之．工常先見之．然而不形於外．故曰觀於冥冥焉．
通於無窮者．可以傳於後世也．是故工之所以異也．然而不形見於外．故倶不能見也．
視之無形．嘗之無味．故謂冥冥若神髣髴．
虚邪者．八正之虚邪氣也．
正邪者．身形若用力．汗出．�ｭ理開．逢虚風．其中人也微．故莫知其情．莫見其形．
上工救其萌牙．必先見三部九候之氣．盡調不敗而救之．故曰上工．
下工救其已成．救其已敗．救其已成者．言不知三部九候之相失．因病而敗之也．
知其所在者．知診三部九候之病脉處而治之．故曰守其門戸焉．
莫知其情而見邪形也．

帝曰．余聞補寫．未得其意．
岐伯曰．
寫必用方．方者．以氣方盛也．以月方滿也．以日方温也．以身方定也．
以息方吸而内鍼．
乃復候其方吸而轉鍼．
乃復候其方呼而徐引鍼．
故曰寫必用方．其氣而行焉．

補必用員．員者行也．行者移也．刺必中其榮．復以吸排鍼也．
故員與方．非鍼也．
故養神者．必知形之肥痩．榮衞血氣之盛衰．
血氣者人之神．不可不謹養．

帝曰．妙乎哉論也．
合人形於陰陽四時．虚實之應．冥冥之期．其非夫子．孰能通之．
然夫子數言形與神．何謂形．何謂神．願卒聞之．

岐伯曰．請言形．形乎形．目冥冥問其所病．索之於經．慧然在前．按之不得．不知其情．故曰形．

帝曰．何謂神．
岐伯曰．
請言神．神乎神．耳不聞．目明心開．而志先．慧然獨悟．口弗能言．倶視獨見．適若昏．昭然獨明．若風吹雲．故曰神．
三部九候爲之原．九鍼之論不必存也．