所謂易陳者．易言也．
難入者．難著于人也．
粗守形者．守刺法也．
上守神者．守人之血氣．有餘不足．可補寫也．
神客者．正邪共會也．
神者．正氣也．
客者．邪氣也．
在門者．邪循正氣之所出入也．
未覩其疾者．先知邪正何經之疾也．
惡知其原者．先知何經之病．所取之處也．

刺之微在速遲者※．徐疾之意也．
粗守關者．守四肢．而不知血氣正邪之往來也．
上守機者．知守氣也．
機之動不離其空中者．知氣之虚實．用鍼之徐疾也．
空中之機清淨以微者．鍼以得氣．密意守氣勿失也．
其來不可逢者．氣盛不可補也．
其往不可追者．氣虚不可寫也．
不可掛以髮者．言氣易失也．
扣之不發者．言不知補寫之意也．血氣已盡．而氣不下也．

知其往來者．知氣之逆順盛虚也．
要與之期者．知氣之可取之時也．
粗之闇者．冥冥不知氣之微密也．
妙哉上獨有之者．盡知鍼意也．
往者爲逆者．言氣之虚而小．小者逆也．
來者爲順者．言形氣之平．平者順也．
明知逆順正行無問者．言知所取之處也．
迎而奪之者．寫也．追而濟之者．補也．

所謂虚則實之者．氣口虚而當補之也．
滿則泄之者．氣口盛而當寫之也．
宛陳則除之者．去血脉也．
邪勝則虚之者．言諸經有盛者．皆寫其邪也．
徐而疾則實者．言徐内而疾出也．
疾而徐則虚者．言疾内而徐出也．
言實與虚若有若無者．言實者有氣．虚者無氣也．
察後與先若亡若存者．言氣之虚實．補寫之先後也．察其氣之已下與常存也．
爲虚與實若得若失者．言補者�@然若有得也．寫則�o然若有失也．

夫氣之在脉也．邪氣在上者．言邪氣之中人也高．故邪氣在上也．
濁氣在中者．言水穀皆入于胃．其精氣上注於肺．濁溜于腸胃．言寒温不適．飮食不節．而病生于腸胃．故命曰．濁氣在中也．
清氣在下者．言清濕地氣之中人也．必從足始．故曰清氣在下也．
鍼陷脉則邪氣出者．取之上．鍼中脉則邪氣出者．取之陽明合也．
鍼大深則邪氣反沈者．言淺浮之病．不欲深刺也．深則邪氣從之入．故曰反沈也．
皮肉筋脉各有所處者．言經絡各有所主也．
取五脉者死．言病在中氣不足．但用鍼盡大寫其諸陰之脉也．
取三陽之脉者．唯言盡寫三陽之氣．令病人�q然不復也．
奪陰者死．言取尺之五里五往者也．
奪陽者狂．正言也．

覩其色．察其目．知其散復．一其形．聽其動靜者．言上工知相五色．于目有知．調尺寸小大緩急滑�ﾎ．以言所病也．
知其邪正者．知論虚邪與正邪之風也．
右主推之左持而御之者．言持鍼而出入也．
氣至而去之者．言補寫氣調而去之也．
調氣在于終始．一者持心也．
節之交三百六十五會者．絡脉之滲潅諸節者也．

所謂五藏之氣已絶于内者．脉口氣内絶不至．反取其外之病處．與陽經之合．有留鍼以致陽氣．陽氣至．則内重竭．重竭則死矣．其死也．無氣以動．故靜．
所謂五藏之氣已絶于外者．脉口氣外絶不至．反取其四末之輸．有留鍼以致其陰氣．陰氣至．則陽氣反入．入則逆．逆則死矣．其死也．陰氣有餘．故躁．所以察其目者．五藏使五色循明．循明則聲章．聲章者．則言聲與平生異也．