黄帝問于伯高曰．夫邪氣之客人也．或令人目不瞑．不臥出者．何氣使然．
伯高曰．
五穀入于胃也．其糟粕津液宗氣．分爲三隧．
故宗氣積于胸中．出於喉�Z．以貫心脉．而行呼吸焉．
營氣者．泌其津液．注之於脉．化以爲血．以榮四末．内注五藏六府．以應刻數焉．
衞氣者．出其悍氣之慓疾※．而先行於四末分肉皮膚之間．而不休者也．
晝日行於陽．夜行於陰．常從足少陰之分間．行於五藏六府．
今厥氣客於五藏六府．則衞氣獨衞其外．行於陽．不得入於陰．
行於陽．則陽氣盛．陽氣盛．則陽�l陷．
不得入於陰．陰虚．故目不瞑．

黄帝曰．善．治之奈何．
伯高曰．補其不足．寫其有餘．調其虚實．以通其道．而去其邪．飮以半夏湯一劑．陰陽已通．其臥立至．
黄帝曰．善．此所謂決涜壅塞．經絡大通．陰陽和得者也．願聞其方．
伯高曰．其湯方．以流水千里以外者八升．揚之萬遍．取其清五升煮之．炊以葦薪．火沸．置朮米一升．治半夏五合．徐炊．令竭爲一升半．去其滓．飮汁一小杯．日三．稍益．以知爲度．
故其病新發者．覆杯則臥．汗出則已矣．
久者．三飮而已也．

黄帝問於伯高曰．願聞人之肢節．以應天地．奈何．
伯高荅曰．
天圓地方．人頭圓足方以應之．
天有日月．人有兩目．
地有九州．人有九竅．
天有風雨．人有喜怒．
天有雷電．人有音聲．
天有四時．人有四肢．
天有五音．人有五藏．
天有六律．人有六府．
天有冬夏．人有寒熱．
天有十日．人有手十指．
辰有十二．人有足十指莖垂以應之．
女子不足二節．以抱人形．
天有陰陽．人有夫妻．
歳有三百六十五日．人有三百六十節．
地有高山．人有肩膝．
地有深谷．人有腋膕．
地有十二經水．人有十二經脉．
地有泉脉．人有衞氣．
地有草�ﾛ．人有毫毛．
天有晝夜．人有臥起．
天有列星．人有牙齒．
地有小山．人有小節．
地有山石．人有高骨．
地有林木．人有募筋．
地有聚邑．人有�ｪ肉．
歳有十二月．人有十二節．
地有四時不生草．人有無子．
此人與天地相應者也．

黄帝問於岐伯曰．
余願聞持鍼之數．内鍼之理．縱舍之意．扞皮開�ｭ理．奈何．
脉之屈折出入之處．焉至而出．焉至而止．焉至而徐．焉至而疾．焉至而入．
六府之輸於身者．余願盡聞少敘．
別離之處．離而入陰．別而入陽．此何道而從行．願盡聞其方．
岐伯曰．帝之所問．鍼道畢矣．

黄帝曰．願卒聞之．
岐伯曰．
手太陰之脉．出於大指之端．内屈循白肉際．至本節之後大淵．留以澹．外屈上於本節之下．内屈．與陰諸絡．會於魚際．數脉并注．其氣滑利．伏行壅骨之下．外屈出於寸口而行．上至於肘内廉．入於大筋之下※．内屈上行臑陰．入腋下．内屈走肺．此順行逆數之屈折也．

心主之脉．出於中指之端．内屈循中指内廉．以上留於掌中．伏行兩骨之間．外屈出兩筋之間．骨肉之際．其氣滑利．上二寸．外屈出行兩筋之間．上至肘内廉．入於小筋之下．留兩骨之會．上入於胸中．内絡于心脉※．

黄帝曰．手少陰之脉．獨無�ｮ．何也．
岐伯曰．
少陰心脉也．
心者．五藏六府之大主也．精神之所舍也．其藏堅固．邪弗能容也．容之則心傷．心傷則神去．神去則死矣．
故諸邪之在於心者．皆在於心之包絡．包絡者．心主之脉也．故獨無�ｮ焉．

黄帝曰．少陰獨無�ｮ者．不病乎．
岐伯曰．
其外經病．而藏不病．故獨取其經於掌後鋭骨之端．
其餘脉出入屈折．其行之徐疾．皆如手少陰心主之脉行也．
故本�ｮ者．皆因其氣之虚實疾徐以取之．是謂因衝而寫．因衰而補．如是者．邪氣得去．眞氣堅固．是謂因天之序．

黄帝曰．持鍼縱舍奈何．
岐伯曰．
必先明知十二經脉之本末．皮膚之寒熱．脉之盛衰滑�ﾎ．
其脉滑而盛者．病日進．虚而細者．久以持．大以�ﾎ者．爲痛痺．陰陽如一者．病難治．
其本末尚熱者．病尚在．其熱以衰者．其病亦去矣．
持其尺．察其肉之堅脆小大滑�ﾎ寒温燥濕．
因視目之五色．以知五藏而決死生．
視其血脉．察其色．以知其寒熱痛痺．

黄帝曰．持鍼縱舍．余未得其意也．
岐伯曰．持鍼之道．欲端以正．安以靜．先知虚實而行疾徐．左指執骨．右手循之．無與肉果．寫欲端以正．補必閉膚．輔鍼導氣．邪得淫�ｷ．眞氣得居．
黄帝曰．扞皮開�ｭ理奈何．
岐伯曰．因其分肉．左別其膚．微内而徐端之．適神不散．邪氣得去．

黄帝問於岐伯曰．人有八虚．各何以候．
岐伯荅曰．以候五藏．
黄帝曰．候之奈何．
岐伯曰．
肺心有邪．其氣留于兩肘．
肝有邪．其氣流于兩腋．
脾有邪．其氣留于兩髀．
腎有邪．其氣留於兩膕．
凡此八虚者．皆機關之室．眞氣之所過．血絡之所遊．邪氣惡血．固不得住留．住留則傷經絡．骨節機關．不得屈伸．故病攣也．